【2018年1月13日，不雅寰宇讲坛特邀知乎大V、工业党代表东说念主物马前卒进行了题为《保卫我们的现代生存》的讲座。在现场，马前卒从饮食文化谈起安捷播放器手机版下载，纵论古今，向现场不雅众证实了对于传统、现代的领悟。本文即根据演讲灌音整理得出。】

一、刚刚学会吃

自从2012年《舌尖上的中国》上映以来，螺蛳粉就成了柳州的城市柬帖，寰宇各地都能找到广西螺蛳粉店。昨年年底，《国度地舆杂志》派我到广西柳州采访，我在当地专门访问了螺蛳粉的历史。

对于螺蛳粉的发源，当地有几种说法：有说是工场食堂给夜班工东说念主提供夜宵发明的；有说是工东说念主电影院散场后大排档雇主为了飞快煮粉发明的；有说是许多外地东说念主深宵下火车要吃饭，小店雇主只剩下螺蛳汤和米粉，临时强迫出来的。这些说法的共同点是，螺蛳粉确定不是古代食物，也不是家庭厨房内部的创造，而是现代餐饮企业为了快速批量制作而发明的快餐。

其实，螺蛳粉天生就有作念优秀快餐的潜质。

领先，它用的是干切粉，不是湿粉，原料便于输送；其次，把螺蛳事先煮化在汤里，油水和滋味很足，便于快速加热；第三，配料是腐竹、酸笋、酸菜、花生米和一小把青菜，大多数配料比较耐储存。这几条优点都接近于便捷面。是以，柳州螺蛳粉占领寰宇市集，一半是靠开店，一半靠的是袋装的便捷面式销售。柳州卖给寰宇的袋装螺蛳粉，昨年销售额杰出30亿。

这样大的一个产业，历史有多长呢？上头的叙文告了，先有现代社会的市集需求，然后才有螺蛳粉这种食物，它的历史不会太长。三四种对于螺蛳粉发源的说法，最远也就追预料70年代末，比我大不了几岁。

再看其他城市的记号性食物，其实大多数历史也并不长。

比如说河南烩面，1956年出目前郑州，是饭铺公私配合之后为了批量制作而发明的。

武汉热干面，是1930年傍边发明的，饭铺雇主每天作念面条的半制品，作念少了不够，作念多了会粘在沿途，他就想办法在面条上拌了一些油和芝麻酱，收尾大受接待，成了今天不错代表武汉东说念主的特色食物。

螺蛳粉、热干面、河南烩面，这几种食物的共同点是工艺简略，不错事先储备巨额半制品，随着市集需求快速制作。从地舆上说，还有一个共同点是它们都诞生在铁路舛误。武汉、柳州、郑州，都是有跨省铁路局的场所。20世纪中国主要的交通方式是铁路，唯有铁路才略带来现代社会和流动东说念主口，是以铁路舛误最容易诞生稳当我们现代东说念主口味的好意思食。河南烩面莫得诞生在洛阳或者开封，而是诞生在20世纪造成的铁路舛误郑州，就很证实问题了。

和这几种食物雷同的还有中国四大名鸡：德州扒鸡、河南说念口烧鸡、锦州沟帮子熏鸡和符离集烧鸡，每种都对应一个近代铁路要隘，采选的原料都是鸡肉这种最低价的肉类，口味虽然各不通常，但都是含水量低，容易佩带，能永劫辰保存的食物。和螺蛳粉、热干面一样，它们都是中国铁路时间的食物。

但是，我们肃穆一下上头的提到的悉数食物，他们有个共同特质，枯竭极新蔬菜。为什么中国的第一代铁路食物莫得极新蔬菜呢？因为蔬菜和大多数生果并不稳当铁路输送。铁路只可沿着固定的明白走，没法实时征集漫生息产的蔬菜。是以，铁路舛误不缺流动东说念主口，不缺食粮，不缺咸菜和调味品，但极新蔬菜的供应不一定充足。中国流动东说念主口要在交通舛误吃到蔬菜比例高的好意思食，得比及公路时间。

公路时间好意思食的代表便是80年代末、90年代初出现的新疆大盘鸡。大盘鸡的正确称号是沙湾大盘鸡。沙湾县一头是乌鲁木都，一头是克拉玛依，在新疆最大城市和大油田之间。

2010年之前，克拉玛依莫得铁路，是以沙湾县的公路交通密度比寰宇平均水平高得多。很早就能贬责蔬菜输送问题。前边我提到过，鸡肉是最低价的肉类，这鸡肉再加上青椒、土豆、洋葱、辣椒，便是我们熟悉的新疆大盘鸡。大盘鸡沿着公路普及到寰宇的经过，和中国变成世界第一汽车坐蓐大国的经过是一致的。

回来一下，我们走在街上看到的民间好意思食，特殊大一部分是最近几十年出现的。其中第一个要紧原因是在铁路和汽船出现之前，莫得那么大规模的流动东说念主口提供需求，也就莫得些许面向遗民的饭铺和食物。烟土战争之前，就连咸菜这种容易输送的东西，亦然各地我方吃我方的。

第二次烟土战争杀青后，英国汽船进了长江，武汉和上海出现了现代工交易，有了流动东说念主口，造成了沿长江的食物市集，这才有了榨菜。1898年，涪陵的企业才腌出第一坛榨菜，但是有上海和武汉这两个大市集营救，再加上自后的铁路网，到了1940年，涪陵榨菜照旧是寰宇性的快餐食物。它和德州扒鸡、热干面一样，都是中国第一次工业翻新时间的典型食物。

导致最近几十年出现巨额好意思食的原因还有物资的输送。前边说了大盘鸡的例子，我再说一个例子，众人猜猜河南的王守义十三香是哪年出现的？是1959年，比武汉长江大桥晚两年。几千年来，因为交通未便，香料只消离开产地，到别的征象带都是奢靡。目前武汉长江大桥买通了京广铁路，第一次把中国南北连结起来，朔方东说念主也能低价取得香料了，是以在京广线上的驻马店出现了低价的搀和食物香料，1959年卖一毛钱一包，这亦然工业化社会制造的好意思食。

但是，最关键的少许是，农业社会的东说念主莫得什么阅历防卫好意思食。东说念主老是要先吃饱再谈口味的。如果莫得填塞的食粮、盐和油脂，其他一切好意思食都没特意旨。1998年我上大学，有个清寒山区出来的室友，他在读大学之前一直认为便捷面是奢靡，算得上好意思食，便是因为便捷面能快速知足食粮、盐和油脂的需求。

再举两个例子，我家在河北平泉，特产是蘑菇，全县40多万东说念主，一年坐蓐50万吨蘑菇。但是往日食粮少的时候很少有东说念主说蘑菇适口，因为蘑菇热量低啊，没吃饱之前谁有心情吃这个。自后我去辽宁营口市，那里把皮皮虾叫虾爬子，当地东说念主说，60年代食粮不够吃，最穷的东说念主家才去海边搞点虾爬子吃。为什么穷东说念主才吃皮皮虾？因为皮皮虾的热量和脂肪含量都很低，在没吃饱之前往捞皮皮虾，耗尽的能量以珠弹雀。在阿谁时间，最佳的好意思食便是食粮、油脂和盐的组合，典型的例子是猪油拌饭。今天还有东说念主拿这个当好意思食吗？

此外，那时候中国煤产量很低，绝大多数农民家里是莫得炉子的，唯有一个烧饭加取暖的大灶，是以就算有油，炒菜亦然奢靡。直到我小时候，80年代，周围的农民说弄几个炒菜，也例必是家里有贵宾要来了。

各地信得过能追预料几百年前的民间菜系，主要便是炖菜，比如东北的猪肉炖粉条。

临了再补充少许，古代没隽永精，能提供鲜味的东西唯有老母鸡和海鲜熬的浓缩汤。庸碌的东说念主家和饭铺用不起这样腾贵的调味料，唯有以山东孔府菜为代表的高端鲁菜，才会用填塞的母鸡汤和海味来制造好意思食。但大多数东说念主可能一辈子都没体会过鲜味，也便是谷氨酸钠的滋味。

比及中国东说念主富起来，食粮，油和盐普及、庸碌东说念主家也能用煤气灶和味精，中国东说念主对好意思食的倡导和农业时间就完全不一样了。最典型的例子是川菜取代鲁菜，成为中国街头的主流菜系。因为川菜用火多，用海鲜少，用鸡汤提味的菜未几，最稳当煤气灶和味精时间的操作水温煦饮食习惯，比较刺激的滋味也稳当遗民的需求。

实践上，和前边提到的德州扒鸡，武汉热干面一样，大多数川菜亦然最近一个世纪才出现的。比如说鱼香肉丝、佳耦肺片、酸辣粉、麻辣暖锅、重庆小面都是民国年间才有，比在座许多东说念主的祖父还年青。麻辣香锅、万州烤鱼，这都是21世纪才出现的菜，出现的时候我都快大学毕业了。川菜也同样是中国现代社会的产物。

中国农业斯文有几千年的历史，为什么这样多熟悉的食物都是最近100年乃至几十年才出现呢？

我不错用小学算术来解答这个问题——3000年历史，相对最近100年是几十倍的上风；但现代社会的东说念主口总和比古代大多数时辰多几十倍，能享受好意思食的东说念主口比例也要高个几十倍。两个几十倍乘起来，天然压倒一个几十倍。再加上烹调器具的高出，反而是最近几代东说念主的饮食文化积累比之前几千年更多。是以现代中国东说念主的饮食习惯和农业社会完全割裂，舌尖上的这个中国，在很大程度上比我们的父母还年青。

二、历史的分量

上头阿谁算术计较，我们不错执行一下，用来估算全部的文化遗产。这里我先请众人估算一下，从出现斯文启动，到21世纪，中国这片地盘上一共生存过些许东说念主？

这个数字我也不知说念，但我看过几个全世界的数据，认为自古以来一共出身过800-1000亿东说念主。而不管哪朝哪代，中国斯文大约上都是全球东说念主口比例的四分之一到五分之一，是以自古以来的中国东说念主总和能够是200亿。反过来说，我们按5000年斯文算，25岁一代东说念主，一共是200代东说念主，200亿除以200代，是一亿东说念主，每代东说念主一亿，这数字只多不少，是以200亿的总和也只多不少。

这200亿中，有些许东说念主在新中国生存过呢？我这里也有个估算。中国东说念主均寿命是70多岁，开国到目前是69年，是以，开国时照旧出身的东说念主，目前大多数示寂了；开国时没出身的东说念主，目前大多数还辞世。在新中国生存过的中国东说念主总和，大约便是目前的东说念主口加上开国时的东说念主口，约为20亿。和自古以来的200亿中国东说念主比拟，能够是1比10的关系。

但是，很昭着，创造和传承文化的比例，不可按1:10来算，别的不说，新中国这20亿东说念主，受过教诲的比例，确定要比之前的180亿高一个数目级。而创造文化居品的智商基本和受教诲比例成正比的。是以只是是教诲一项，20亿东说念主就能打平之前的180亿。更不要说现代的教诲比古代强的多，现代东说念主在学校除外经受文化居品的数目，领受常识的数目也比古代多了十倍不啻。顽劣地估算一下，在我们总的文化遗产内部，新中国起码要占一半。

我猜会有东说念主质疑我，说古代的教诲和目前的教诲若何能比呢？李白杜甫若何能和现代这些小学生视吞并律呢？如实，许多东西没法量化比较的。但我照旧能找一些把柄。

我目前住在苏州工业园区，这个场所往日叫唯亭镇，在苏州乃至寰宇都是文化发达的场所。发达到什么程度呢？清朝说念光年间，一个镇就有我方的场所志，总编是一个翰林，这经济文化水平至少特殊于内地的庸碌县城。我在网上只怕看到这部场所志，概要了一些被记到场所志上的诗词，应该算是腹地文东说念主的高水平作品：

王鏊《唯亭》：

早朝时去晚朝回，陆市巴城弯曲来。目下唯亭看又过，东说念主生去向信悠哉。

陈元素《送何仲先移家唯亭》：

周亲与我更芳邻，徙宅超然远市尘。路出东门船似马，湖刻下岸浪如银。

谁能父子相师友，岂少贤豪互主宾。潮到此亭曾有谶，知君才不让前东说念主。

李汾《唯亭》：

晓市争先集，唯亭水陆通。一江分高下，两庙划西东。

火食千家爨，斜阳孤客篷。昔贤图八景，讲究有谁同。

查诜《武顺王祠》：

脸色壮志镇三吴，日照唯亭庙貌孤。欲把好意思东说念主配名将，中山祠在莫愁湖。

我不知说念诸君若何看这些诗。抛开体裁不说，我以为文华、用词和立意，也便是中学生水平，还不可是写稿文非常好的那种。我以为这才是古代一般常识分子的着实面庞。之是以我们以为古东说念主文化水平高，是因为唯有优秀的作品才略流传下来，日常的作品流传不下来长途。

一定要作念个比较的话，我之前算过一个比例，清朝后期三四亿东说念主口，每年坐蓐2万秀才；我们目前十三四亿东说念主口，是清朝的四倍，原土博士和海归博士加起来每年七八万的形状，亦然清朝的四倍。换句话说，按照东说念主口比例算，今天的博士能够特殊于古代的秀才。

但是呢，我们知说念，秀才是古代常识分子的最底层，99%的秀才最多只可算是文化的传承者，而不可创造新的文化竖立。我们今天适值相背，行为博士，你必须通过论文和实验，给东说念主类加多一些之前莫得的常识，换句话说每个博士都是文化的创造者。之前有一组图片，分析博士的界说，我以为很贴切：

这证实，古代社会唯有在悉数常识分子都创造文化的情况下，才可能接近现代社会的文化坐蓐遵循视吞并律。但实践上呢？不说百分之一，就算沉选一的古代常识分子也未必能作念出少许前东说念主没作念过的竖立。我说最近这20亿东说念主的文化积累和之前180亿特殊，实践上照旧给我们的祖先留顺眼了。

我再拿几个数据来望望：

我们国度有个传统，合伙的朝代不单是要写历史，还要把已知的竹帛采集归类，编成“类书”出书安捷播放器手机版下载，基本上便是其时的文化遵循汇总。其中最驰名的便是明朝的《永乐大典》不到4亿字；清朝的《四库全书》8亿字；《古今文籍集成》1.6亿字。

一亿字是什么倡导呢？年底的时候知乎给我发了一个统计数字，我这一年在知乎写了160万字，读了9800万字，差少许不到一亿。天然我大多数阅读便是快速泛读，但这也证实，如果不要求精读的话，我用十几年时辰不错读完清代之前的大多数文化遗产，至少一辈子总能读完。这也稳当我对《四库全书》的获胜感受——我旧地承德避暑山庄有个文津阁，装有好意思满的一套《四库全书》，我给众人看一下这个建筑的相片，应该不错对古代文化积累数目有一个直不雅感受：

历朝历代积聚下来的东西就这样少许，这证实一个问题——古代东说念主对之前的文化遗产的了解，比如证实朝东说念主对唐朝的了解，确定不如我们。目前历史上任何一个朝代，寰宇都有上百个专职考虑者，比如说宋史考虑会，寰宇仅理事就三四十东说念主，寰宇500多会员，开一次年会要考虑几百篇论文。这比古代编史册的东说念主还要多得多，除了宋朝东说念主我方，最了解宋朝的时间便是目前，而不是元明清任何一朝。

我举个直不雅的例子，古代最大的储藏家是天子，尤其是那种活得长，可爱展示我方文化水平的天子。清朝乾隆天子采集了不计其数的字画，其中最佳的一部分被搬到台湾去了。收尾最近几十年迟缓翻出来考虑，发现他储藏的宋朝字画，一多半是假的，驰名的那张富春山居图，皇家当真品储藏的那张，目前考虑起来也多半不是真实。是以说，就算比对历史了解，亦然古东说念主不如目前。是以我认为，如果以1900年为界，之后积累的文化居品不管在数目照旧质地上，都完全压倒之前几千年。

三、我是谁？

东说念主是社会动物，而社会又是通过说念德、法律等文化居品搭建起来的。全社会的文化遗产，体目前我们个东说念主身上，最要紧的作用便是界说一个“我是谁”的倡导。

遐想一下，你在生分的形势被东说念主要求先容我方。你若何先容？昭着不会是名字加身份证号码，而是说我是某某的女儿，某个学校的学友，某个游戏的玩家，这才是你界说我方的方式。而我和在座诸君，面临通盘世界都有一个共同的自我界说——中国东说念主。

但这个最广泛的界说，却是个很新的倡导。我姆妈年青时在山区当乡村教练，频频科普的一个常识点便是“我是中国东说念主”。在那之前的几千年，大多数东说念主不仅不知说念这个倡导，以至不认为“我是哪国东说念主”是个特意旨的问题。

因为这个问题包含了现代社会才有的两重文化布景。第一个是全球视角，要知说念世界上还有和中国并排的国度；第二个是国民贯通，要贯通到我方是国度的一部分，国度的策略和我方的日常生存有明确的互动。古代的老庶民第一不知说念世界款式，第二不以为国度和我方的生存有什么关系，换个天子我方照旧一样生存，除非有时候活不下去主动换个天子，几十年事后日子照旧一样，是以简直不会问我方是哪国东说念主。

这种日子一直络续到烟土战争，帝国办法给中国带来了侵犯，传统的儒家社会和封建军阀抗拒不了帝国办法，我们有了建立现代国度的需要。另一方面，帝国办法也带来了先进的时候和想想，我们从此也有了建立现代国度的可行性。最犀利的一次入侵是20世纪日本的入侵，现代中国的文化倡导便是从此次战争中启动造成的。到目前我们的国歌歌词照旧“中华英才到了最危急的时候”，这说的便是我们当初为什么要建立一个现代国度。

但是，有外部恫吓只是一个需求，我们不得不衔尾起来，建立强盛的戎行，建立发达的工业，成为帝国办法不敢再侵犯的现代国度。但这个需求只是刻画了现代化社会的硬件，并莫得具体解释“中国东说念主”这三个字的文化内涵。我们照旧要回答，我们在文化上是谁？我们为什么要相互认为是本家？是不是因为一些更陈旧的身分？

中国东说念主的界说中，确定包含一些陈旧的身分，比如说汉文方块字。但是更多的文化象征其实出现很近，和川菜的历史差未几。

比如说“炎黄子孙”这个倡导，在20世纪之前，并不是中国东说念主的代名词。炎帝黄帝虽然在三皇五帝的序列内部是比较要紧的变装，但最多也便是一部分君主和世家富家宣称我方有炎黄血脉，庸碌中国东说念主并莫得认这个祖先的趣味。但是，1900年前后，众人都知说念清朝要一火了，一部分翻新党要用黄帝子孙的身份激勉汉族的民族办法，推翻清朝；还有一部分翻新党和矫耿直想用炎黄子孙的旗帜来打造一个中华英才，把少数民族界说成黄帝子孙的分支，不啻要合伙汉族地区，还要秉承清朝和历代王朝的遗产。这才有了炎黄子孙的倡导。1912年，民国建立第一年，孙中山就派东说念主祭祀黄帝陵，开启了现代国度祭黄帝的前例。

孙中山和之后的国共两党祭皇陵，和历代祭黄帝陵是有分散的。之前祭黄帝陵，是把他当成比较陈旧的君主和神灵，和其他伟人或者古代君主的祭祀比拟，并不非常杰出。民国祭黄帝陵的时候，澌灭了历朝历代大多数祭祀，专门祭黄帝陵，何况要宣称这是中国东说念主的鼻祖。这才在20世纪打造了炎黄子孙的倡导。自后抗战前期，国共两党轮替去祭祀，并不是因为他们真信，而是两党都想借这个来证实我方是孙中山的后继者，领有带领中国不平日本侵犯的正当性。1944年，日本发动临了一波大伏击，打得国民党差点澌灭重庆，在这一片强盛中，国民党政府没忘了改地名，把往日的中部县，改成目前的黄陵县，亦然在文化上记号我方是现代国度的中央政府。

除了炎黄子孙的倡导，我们还有一个说法，说中国东说念主是“龙的传东说念主”。但实践上，古代的龙是水神，是皇家的代表，但从来莫得作念中国东说念主祖先的说法。一直到了1978年，因为中好意思建交，台北的国民党政权嗅觉我方被好意思国放置了，一片强盛，台湾歌星侯德健想从新表述一下中国的民族办法，写了《龙的传东说念主》这首歌，这才有了龙的传东说念主的倡导。1988年是龙年，侯德健被邀请到春晚唱这首歌，这个倡导才在大陆扎根。

这证实，认谁当祖先，是一个很只怕的事情。如果清末的翻新党选了大禹，选了伏羲当鼻祖；我们今天也会有另一番说法。但中国东说念主和中华英才的文化倡导也不会因此改变。证实我们今天界定中国东说念主并不是依赖这些20世纪才发明的文化象征。

那么到底中国东说念主这个倡导意味着什么呢？我不错从反面文告这个问题：

我们平时骂东说念主，有一个常用句式是：“XXX你不是东说念主！”。但我们都知说念，骂东说念主改变不了别东说念主的DNA，从生物学角度说这句话毫意外旨。那么这句话其实是从社会学角度说的，说的是对方不谨守伦理说念德底线，比如说偷了别东说念主的养老钱，照旧莫得作念东说念主的阅历了。

从这句话反推出来，便是说，东说念主的界说来自于合伙的伦理说念德，中国东说念主的界说便是指你谨守这个国度的主流伦理说念德。我们这一群东说念主赞颂什么，反对什么，讲段子哄笑什么，大约上有一个合伙的共鸣，然后相互才会认为对方是中国东说念主。

但是呢，说念德自身是依附于生存方式的。抗日战争打完的时候，我们这个国度有工交易城市，有传统农业地区，有多数的牧民，还有许多停留在原始社会边缘的渔猎民族。地域各异、阶级各异和民族各异比许多国度之间的各异还大得多。是以我说抗日战争杀青的时候，“中国东说念主”这个倡导在文化上只可说有了一个雏形，还不可说完全造成。

接下来的几十年，我们先是修了寰宇合伙的铁路网公路网，然后尽可能拉平了寰宇的收入水平，先后派了几千万教练下乡开设学校，终于在一定程度上普及了“中国东说念主”这个倡导，打造了一个接近于合伙的价值不雅。到了70年代我母亲下乡当教练的时候，“中国东说念主”这个文化倡导照旧接近造成了。

“中国东说念主”或者说“中华英才”的倡导临了确立是什么时候呢？我认为是80年代到21世纪之间。80年代中国最要紧的文化事件是电视和农村电网的普及。从1983年春节晚会启动，我们第一次作念到了跨越地域、城乡、阶级，大多数东说念主民共看一台戏；之后每年的春节晚会和流行电视剧都是对合伙说念德伦理的塑造。

我目前回忆一下，80年代和90年代春晚印象最潜入的节目，除了非常的几首歌曲外，印象最潜入，最能在同龄东说念主中制造共同话语的节目，便是那些生存化的小品相声。这些小品相声是要教唆价值不雅的，要成立那些国度但愿我们可爱的形象，讪笑那些国度但愿我们愤慨的东西。另一方面，这些小品相声也要投合大多数不雅众的想法，幸免出现太大的社会争议。像《渴慕》这些生存电视剧也和春节晚会有雷同的效果。以至大多数东说念主斗争四大名著，亦然从按照现代东说念主口味改变之后的电视剧启动的。

经过十几年的教唆和试探，我们中国东说念主第一次造成了合伙的文化伦理，何况也信赖外地东说念主会有雷同的想法，去寰宇哪个边际打工都不会有非常的生分感。到这个时候，中华英才才信得过在文化意旨上站住了。

90年代往日，便是21世纪的蚁合时间。蚁合时间实践上是对80-90年代造成的中国文化倡导进行了一次“温习”。往日电视只可单向传播信息，目前蚁合是双向的，能即时传播网民的想法。我们望望连年的互联网热门，最主要的内容便是社会伦理和八卦新闻，比如说这几天最热的新闻便是寰宇东说念主民一致非难两个在高铁上堵门，拦着或者不让走的家庭。雷同的互联网新闻，每一次传播都在塑造中国文化，都在加强照旧造成的中华英才倡导。

更要紧的是，信息时间在很大程度上缓解了阶级之间的文化各异。

信息化时间有两个特质。

第一个特质是文化居品的坐蓐单价相配高，往日几十个东说念主的小剧团就能从编剧到上演一条龙服务，目前文化工业需要几千几百东说念主合作，还要插足上亿的成本，才略作念出寰宇东说念主以为好看的电影或者综艺节目。至于文化工业的硬件，比如说手机，比如说札记本电脑和电视，诱骗一种有竞争力的品牌就更贵了，十亿的投资扔下去，可能还不够华为和京东方这种企业烧一个月期的。

第二个特质是文化居品的传播成本相配低。不管你几亿照旧几十亿制作的电影，我如果看盗版，只消有根网线就能下载。就算是去电影院，去视频网站看，也花不了些许钱。手机和电脑虽然贵点，但是工薪阶级也买得起。

这制造了一个效果，便是有钱东说念主再富，也没法为我方定作念非常的文化居品和传播平台。比如说比尔盖茨或者马云再有钱，也不太可能根据我方的口味拍电影，或者是从新诱骗一款专用手机。而工薪阶级尽管穷，却也能买部智能手机或者电影票。我昨年夏天采访滴滴公司的董事长程维，身家上百亿，周末也和我们一样玩王者荣耀。这是此前任何时间都莫得的事情。我们国度的阶级各异尽管很大，文化上却莫得因此出现古代那种程度的割裂征象。

在这种情况下，前蚁合时间造成的合伙伦理不雅、说念德不雅和习惯，在蚁合时间反而得到了一定程度的加强。再加上最近几十年寰宇普及的螺蛳粉、热干面、川菜这些硬件，我们终于不错能够刻画一个典型的中国东说念主若何生存，若何想考了。这便是我认为的中国东说念主和中民族的着实含义。

我说中华英才或者说中国东说念主这个倡导到了20世纪末才最终造成，听起来是稠浊视听。但我们细想一下，目前网民提及中国东说念主的特征，比如说擅长搞工业，擅长做生意，劳作，美国A片这些自我认可是什么时候造成的？80年代中期还不是这样呢。那时候从常识分子到遗民，一致批判国民的小农想想的国度，认为要在工业和交易想维方面补课。再往前几十年，在东说念主民公社搞农田水利设立之前，汉文报纸和番邦报纸还一致批判中国农民不会种地，不如日本东说念主擅长农业。

是以说，目前这个中华英才的内涵，便是最近几十年造成的东西。分析它的造成经过很特意旨。2010年的时候，亨廷顿写了一册《谁是好意思国东说念主？》，我们这个国度失色国年青的多，也弱的多，更应该频频问问我方：“谁是中国东说念主？”水浒传内部，鲁智深临终前有一句话：“钱塘江上潮信来 本日方知我是我”。今天我改编一下，便是我这一部分的谜底：“现代大潮滔滔来，本日方知我是我。”

四、东说念主类的感受

下一个问题是，既然我们中国东说念主这个倡导很大程度上是现代社会塑造的。为什么大多数东说念主会信赖这是几千年的传统呢？

领先是我们东说念主类的本能想考方式。

从生物学和东说念主类学的角度来说，我们是在草原森林里打猎的猿猴，打猎采果子的生存络续了上百万年。在这样永劫辰里，东说念主类改造环境的智商是很弱的，只可让我方稳当天然界的节拍。是以我们潜贯通里认定，周围的环境不会变，父辈、祖父辈传下来的规则是最合理的。那些不尊重现存规则的东说念主很快就会被淘汰。

直到最近一万年，我们才进入农业时间，第一个农民到21世纪，之间只是隔着300到400代东说念主。这样短的时辰，不及以让东说念主类的基因发生根人性变化，我们的大脑还莫得稳当一个变化的世界。是以我们很容易被东说念主劝服，信赖现存的规则有几千年几万年的传承。

其次是我们东说念主类的视角问题。

我们频频以为我方童年看到的东西是自古以来就有的，是天经地义的传统。比如说我旧地在山区，大米白面这样的细粮少，频频是出来工作才略用粮票买米面吃。农民在90年代之前的主食是玉米。小时候我周围的农民责备孩子不好好念书，说的便是：“考不上中专，一辈子在家吃棒子面！”。那时候我就认为，玉米是我家乡自古以来的食物，代表着难得和过时。直到我20多岁了，意外顺耳我父亲说，六十年代县里边派时候员下来，教农民种玉米，我们那处的主食才从高粱变成玉米。我大吃一惊，才贯通到，玉米面临我父亲这一代东说念主来说亦然新事物，是比高粱更适口，更有影响的新事物。

中华英才的历史虽然霎时，但是和我们的人命比拟照旧长的。对目前的90后网民来说，更是出身就看到的东西。是以我们会诚意信赖面前这些中国文化记号，这些典型的中国生存方式有陈旧的传承。

是以，遭逢变化的时候，我们领先预料的不是承认这是事物发展，而是可爱往往日看，在历史上找一个样板。把变革说成维持。比如说西方近代的文化发展，被他们我方称作文艺报恩；王安石变法，说我方报恩的是《周礼》；到了近代，康有为要变法，写的是《孔子改制考》。这个习惯响应到我们个东说念主身上，便是买食物，买日用品，可爱买所谓那些所谓的皇家居品，古代的贡品。商家也会投合我们这个需求，凭空出许多若即若离的别传，把我方的居品和古代某个天子或者名东说念主挂上关系。

从古代到现代社会，我们最大的变化之一，便是庸碌东说念主和国度，和社会的接洽越来越紧密了。古代皇权很难深入到乡村，农民主若是和场所的名流田主打交说念，和系族打交说念，许多农民一辈子都没去过县城，也莫得和有编制的国度工作主说念主员有交易，至于国度策略什么的，见所未见。反过来说，他也不会对天子，对政府有什么非常的忠诚感。

但是现代社会，从法国大翻新启动，海外上的军事和交易竞争越来越犀利，迫使每个国度都去建立越来越强盛越来越复杂的政府，获胜动员每一个东说念主的力量参与竞争。反过来，随着现代工交易社会的发展，随着教诲水平的提升，个东说念主也缓缓贯通到政府策略对我方的影响，启动对政府纲目求，要政府对公民负责。

这种个东说念主和政府的紧密接洽，对简直悉数国度来说都是新事物。但我们在抗日战争期间，却不得不把他说成是中华英才的优良传统，说这是从屈原、文天祥一齐传承下来的文化遗产。

在阿谁特定的反帝国办法时期，这种文化塑造是有作用的。但把历史行为案例分析的时候，我们不可完全经受这些20世纪才制造出来的文化器具，必应知说念哪些东西实践上是现代化的产物，才略从历史内部学到有用的东西。

五、进一步的鼎新

总缠绵师教化我们，不管黑猫白猫，持老鼠便是好猫。目前这些20世纪的神话阐发了历史作用，为什么我一定要去点破它呢？我们维持说20世纪的这些变革来自传统文化不好吗？

不行。

因为现代化不是一个单一的冲击波，而是纷至杳来的变革经过。你把理睬现代化冲击波时期造成的一些文化结构说成传统文化，说成祖先留住的改不了的东西，脚下的问题可能搪塞往日了。下一波变革你若何办？

康有为写《孔子改制考》，要给大清朝变法，本来站在历史的最前方。但昭着孔子不可能改两次轨制。你最多只可用这套表面搞一次变法，到下一个历史改动点，原本有高出作用的想想就成了社会绊脚石了。从历史来看，康有为也的确被我方这套贯通形态绕进去了，成了坚贞的保皇党。民国六年，张勋复辟，康有为便是策动者之一。自后溥仪被冯玉祥赶出故宫，康有为还频频找溥仪叩头。我们不可像康有为那样，发明一套传统，然后被这套传统经管住，被现代化的海浪给甩下。

何况，把现代化早期这些文化变迁讲清澈，还不单是是想想规模的考虑，还波及到转折利益集团的问题。任何社会结构，尤其是发明出来的临时社会结构都会缓缓造成利益集团。他们是最乐于看到现存结构永恒保持下去的。如果我们不把历史说清澈，很容易就会被利益集团以保卫传统的口头拿走公论主导权，临了让通盘社会的发展停滞。

比如说中医，自身是个教授办法和奥妙办法的搀和体，内部的确有一些药方和诊疗妙技是有用的，在现代医学资源不够的时候，保留一部分中医，都是很灵验的。但是，这种执行不是什么传统文化，而是现代福利轨制的一部分，是用现代科学旨趣改造中医的尝试。莫得把这个问题说清澈，而是以弘扬传统文化，保持民族自爱感的口头去执行中医，实践上便是造了一个临时性的神话。

到了21世纪，现代医学资源照旧很充足了。这时候应该作念的是彻底从新评判中医，每个药方，每个表面都要和现代药物一样，经过严格的监测才略使用，每个中医都应该先学习现代的医学表面，然后再回头去发掘中医的灵验部分。但是呢，一方面当年执行中医时造了一个传统文化的神话；另一方面中医药行业造成了很大的利益集团，在学术圈和药品行业都有很大的利益。两者汇注，收尾是大多数中医药反而离现代医学体系越来越远。中药不经过严格的药物审查就能上市，中医不上医学院，随着针织傅背旧书也能开业，除了害东说念主，实践上也毁了中医那些信得过灵验的部分。这种对传统医学的盲目难得，便是应该放置的现代神话。

除了中医除外，还有许多以传统的口头抗拒变革的洞开，背后都不是信得过的传统，而是现代化早期出现的临时征象。

又比如目前各家酒厂都要挖掘少许酒文化出来，既给我方的酒加多少许历史感，也为我方销售高度酒狡辩。实践上中国古代绝大多数东说念主很少喝的起酒，就算喝酒，也不是喝目前这种高度白酒。你用传统为事理，给所谓的酒文化狡辩，实质上亦然在保护特定集团的利益。

上头说的是社会层面的问题，具体到微不雅视角，其实每个家庭都有所谓传统和现代的冲突。不虞外的话，这些“传统”也大多数是最近几代东说念主刚刚造成的东西。比如说许多家庭要求孩子背弟子规，说这是传统文化。可实践上弟子规恰正是儒家社会末期时候的作品，到烟土战争之后才启动流传，是传统社会解体前夜顶点保守化的著述，完全不是传统文化经典。

我家也有雷同的情况。我目前多吃卵白质，少吃碳水化合物减肥。我姆妈就反对我这个决议，维持说五谷杂粮最养东说念主，最稳当中国东说念主的肠胃。但实践上，天天吃饱食粮并不是中国东说念主的传统，农业社会大多数东说念主是吃不饱的。我姆妈家里能有填塞的食粮吃，也得是70年代了，她拿来反对我的传统，只是最几十年的生存方式。我们如果不主动去撤销那些近代神话，一味地尊重所谓的传统，现代生存是过不下去的。是以今天的标题便是保卫我们的现代生存。

六、若何办？

前边批了这样久的伪传统，目前该说保卫决议了。概述地说，便是不管真传统也好，假传统也罢，都没必要带上什么奥妙办法光环。我们目前的生存，绝大多数文化遗产都是最近一二百年造成的，我们能发明这些文化，天然也能放置它们，也能再创造新的。就算是真实几千年传统文化，我们也得放在现代社会要求下好好检会，望望是不是合适。

具体来说，我领先建议众人学点东说念主类学。在我们考虑历史，分析传统的时候，东说念主类学不错给我们逢迎。

许多东说念主都说要对历史有敬畏感，但再敬畏，东说念主类的农业斯文史也就一万年，历史的考虑长度就这样多。再往前，便是史前时间，是我们东说念主类行为生物生存的年代。东说念主类学的界说便是从生物和文化两个角度不雅察东说念主类。是以东说念主类学的历史不仅包括最近一万年，还包括之前的几十万乃至上百万年。前边说我姆妈维持认为五谷杂粮最养东说念主，我从东说念主类学的角度就不错反驳她，说就算这是真传统，亦然最近一万年的传统，之前上百万年我们都是杂食动物，专门吃某几类植物种子才是反传统。

这样看来，东说念主类学最主要的作用，便是撤销“自古以来”这四个字的皎皎感，因为绝大多数社会学意旨上的“自古以来”，说的都是农业社会的规则。而东说念主类学不仅考虑的时辰范围更长，何况还要探讨东说念主类生物基因和文化之间的互动，探讨出来的规则可能比历史规则更有价值。

我之前念书看到一个故事，荷兰总揽印度尼西亚的时候，殖民官员召见当地的土著，发现越是斯文程度高的农业地区的住户，越是习惯于弯腰抗拒，对官员顶礼跪拜；而那些原始森林里的住户就站的获胜，不认为殖民官员不错能手一等。这个案例证实，社会品级的倡导不是东说念主类天生就有的传统，而是几千年阶级社会制造出来的倡导，将来的社会也不一定要有社会品级。马克想办法讲共产办法社会，要从原始共产办法讲起，不是因为马克想认为原始共产办法值得向往，而是因为他想告诉我们，阶级社会只不外是东说念主类特定发展阶段的产物，自身莫得天经地义的合理性。有马克想这种想维，我们才略信得过客不雅地看待历史，看待传统。

马克想的历史不雅，便是我们上学时学的历史唯物办法。便是前边用来分析中华英才，分析中国东说念主这个倡导用的器具。通过分析，我们不错透过历史的风波看到实质，看到组成我们生存的大多数文化象征其实是现代社会的产物。承认这少许其实并不难看，好意思国东说念主历史唯有200多年，照样在往日100年引颈世界。承认我方这个斯文其实很新，并不影响我们链接往前发展。实践上，100年前的东说念主照旧把这少许看的很绝对。梁启超那篇《少年中国说》目前应该还在中学讲义里。梁启超照旧把我方的历史株连扔下了，我们21世纪的东说念主不可再从新捡起来。

一朝撤销了对传统的敬畏感，扔下历史株连，我们就不错斗胆地去发明新的生存方式，贬责我们这个社会新出现的问题。比如说，目前大城市的年青东说念主不肯意生孩子，生了一胎就以为压力大，生二胎就以为影响生存质地，是以生养率快速着落。另一方面，许多东说念主生了孩子也莫得智商好好教诲，以至连不狠毒都作念不到。这几年连气儿有新闻出来，说大凉山那处的孩子出来作念童工，作念格斗扮演，被政府送且归之后又出来，便是因为那处的父母根底没法送他们往常上学念书。2017年还有好几个新闻，都是父母在公开形势狠毒我方的孩子，被别东说念主拍下来报给巡警，巡警品评教诲之后只可链接让这些不负责的父母把孩子带且归。

这一系列的事件证实，一家一计制的小家庭，越来越莫得智商承担奉养孩子的全部工作。中国需要尽快建立社会化的奉养轨制，需要抢夺一些父母的奉养权。这样才略保证新一代东说念主口的数目和质地，我们这个社会才有改日。

但是呢，这样作念例必要挑战家庭的皎皎性，要转折几千年来的传统，要把监护权从嫡派支属手里分出一部分来，确定会有东说念主质疑。但我认为，对下一代负责才是最要紧的事情，目前有的孩子没契机被生出来，许多孩子的成长出了问题，哪怕只是是为我们的待业金着想，我们也得缠绵一套新的轨制。家庭奉养孩子天然是几千年的传统，但是一家一计制的小家庭本来亦然个新事物，在中国普及不外是三四十年；儿童需要念书十几年才略融入社会，这亦然社会对东说念主类。面临这些新的挑战，旧的轨制出问题，就没必要非要以传统的口头保管下去。

提及待业金，通盘中国目前都在顾虑老龄化问题。顾虑老东说念主比例高了没东说念主养老。然而，从我的角度看，根底莫得老龄化问题啊？往日的东说念主，四五十岁牙齿就坏了，皮肤上全是黑点，走路也不灵便，目前七十岁的老东说念主满街跑，能跳广场舞能买菜，皮肤还很有光芒，这明明是年青化啊，若何反而成了社会问题呢？

是以说，问题就出在退休年级上。往日的六十岁退休，是基于其时的养分水温煦医疗要求的，六十岁的工东说念主的确照旧丧失大多数工作智商了。目前六十岁的东说念主这样健康，上班也不是作念膂力工作，完全应该多工作几年。我们把六十岁退休看的太皎皎化了，不太敢轰动这个传统，这才会出现那么多社会问题。

总之，我们中国目前大多数问题，都应该用历史唯物办法的眼神去分析，用新轨制贬责。我们必须勇于大大方方地承认社会要求变了，传统教授贬责不了我们的大多数问题，才可能保持往日几十年的高速发展。2014年的时候，南边周末有一篇著述写的很好，是我这些年看到最到位的文化驳倒，我保举众人读一下：

按往日的讲法，“制礼作乐”是圣东说念主所为；而本日的“圣东说念主”即是“东说念主民”，“新礼乐”需要众人在日常生存互动中慢步造成，绝非一两个东说念主的理智聪惠所能强迫竖立。但不管如何，一个文化若把全部但愿委用于“维持”，则其照旧故去。

七、主动出击 主动和谐

南边周末那篇著述用“制礼作乐”四个字形容我们新轨制的创建。我很可爱这个刻画方式，因为这四个字内部有主动出击的趣味。不是社会出了问题，头疼医头脚疼医脚，而是主动给出一个全面贬责决议。这才是我们现代东说念主想考问题应有的方式。简略地说，便是我但愿每个东说念主都去说议论社会应该若何运转，而不是简略地对现存社会进行批判。若是每个东说念主都只会说“不”，有可能越是反传统，社会就越容易进入停滞情状。

比如说一群东说念主去吃饭，最可怕的场景便是都不肯意点菜，都说璷黫，这个饭可能就吃不成。因为“璷黫”的趣味不是真璷黫，而是说你们点，我不欣然就保留最终否决权。每个东说念主只争夺否决权的时候，就算有东说念主有想法，也不肯意出来承受众人的批判。临了频频要比及悉数东说念主都饿坏了才吃上饭。

好意思国目前就处于众人都说“璷黫”的情状。1997年出来的动画片《南边公园》，目前照旧连气儿火了20年了。

为什么火呢？因为大多数好意思国东说念主都能在片子里找到我方需要的段子。这个片子看似相配反传统，簸弄社会上的一切。簸弄言论目田，也反对言论限度；反对政事正确，也反对政事不正确；哄笑别东说念主的信仰，也哄笑那些反对信仰目田的东说念主；反对罪犯外侨，也反对驱赶外侨。

《南边公园》动画片就代表了好意思国目前的政事形势，每一片的东说念主都不知说念我方到底要什么，都通过给别东说念主挑错来提升我方的营救率。收尾呢？收尾好意思国选特朗普上台了，选了一个贯通形态上最保守的总统，在全球化问题上大幅度后退。我看这便是好意思国落寞的改动点

好意思国再落寞，目前亦然世界霸主，也比我们富庶好多倍。中国社会需要的发展速率失色国高，需要进行的社会转型要失色国多许多倍。是以好意思国不错经受一个保守化的总统，中国就必须箝制搞轨制创新。是以，我但愿我们不要只会说“不”，但愿我们都了解一下各式社会策略的运行成本，对社会提倡设立性意见。不可说今天看到城管赶小贩，骂政府张惶法则；未来堵在街上，骂政府连一条街都管不好。

刚才我说了，众人都只会说不的时候，收尾可能是最保守的势力来管理社会，受益最多的便是既得利益集团。世界上许多国度总揽集团便是应用这少许才略恒久管理社会的，收拢一两个敏锐的点去挑逗公共的震怒心理，让众人在反对某件事的经过中衔尾起来。公共反对来反对去，貌似输出了许多政事诉求，临了一看，政事诉求都互相对消了，台上照旧那些东说念主，照旧几十年前那些利益集团。台湾省照旧在这个罗网里了，大陆千万不可掉进这种政事罗网。一定要主动创造一套新轨制，保卫好我们的现代化发展说念路。

对于中国的远景，我是比较乐不雅的，至少和其他国度比拟，我更看好中国。我的英文水平虽然不好，但在媒体工作，也频频有契机看到番邦网民的政事考虑。我嗅觉，在东说念主文社科方面，在政事考虑方面，中国网民的平均深度是杰出任何一个大国的。我猜，这和我们几十年来唯物办法教诲相干，和我们众人都要上“没趣”的政事课相干，也和中国发展快，工业社会能提供的社会学案例多相干。接下来我但愿中国能充分阐发这个上风，主动去建造一套稳当21世纪坐蓐力水平的轨制。

八、工业化的漆黑

前边理性的分析说的许多了，临了我从理性角度说说我对传统和现代化关系的贯通。我知说念许多东说念主维持传统，反对社会变革，不单是是因为利益，也不是因为他肯定往日几千年的传统很要紧，更是因为他在这些现存的生存方式上插足了情谊。因为我我便捷是一个生存方式变化很慢的东说念主。

我可爱骑自行车到处逛，但是因为我启动学自行车的时候莫得变速车，到目前我也骑80年代那种直梁车，莫得变速器。我开汽车也可爱手动挡，每次开自动挡都想踩聚散器，都以为自动挡不像一辆汽车。以至坐火车的时候，我都追到往日有缝钢轨叮叮当当的声息，以为车轮吵闹少许才睡得着。目前我回忆我方80年代和90年代的生存，想起来最获胜的印象便是温馨，好意思好，踏实。

但是，你问我要不要回到80年代的世界上去生存，我会坚贞地说不要。因为理性缅怀告诉我，那时候和2018年比，不单是是物资要求有差距，信息交流水温煦个东说念主发展契机也截然不同。阿谁时候，绝大多数东说念主都被限度在我方窄小的生存空间里，用尽全力贬责我方最基本的现代化生存要求，就算有智商，有想法，也找不到场所去展现。对于照旧习惯了21世纪信息时间的东说念主来说，前蚁合时间简直便是一个大监狱。

明明知说念往日的时光实践上并不好意思好，为什么我们还频频怀旧呢？我每次怀旧心理往日，都会问我方这个问题。有一天我终于想明白了。和几十年前比拟，现代社会在物资上有许多高出，但是变化也太快，许多契机我们还没来得及收拢就往日了。失望的时候，我们就期待有一些踏实的东西不错安危我方，比如那些小时候熟悉的生存。我们从中间挑出好意思好的一面迟缓回忆，体会传统生存的好意思好。这种感受最典型的代表，便是木心的一首诗：

《从前慢》 木心

谨记早先少年时

众人诚针织恳

说一句 是一句

黎明上火车站

长街阴暗无行东说念主

卖豆乳的小店冒着热气

从前的日色变得慢

车，马，邮件都慢

一世只够爱一个东说念主

从前的锁也好看

钥匙细致有形状

你锁了 东说念主家就懂了

现代东说念主很可爱用这首诗来奖饰传统，奖饰往日的好时光。我承认，木心的笔墨很好意思，但稍许推敲一下，就能发现矛盾。

这首诗提到了铁路，提到了邮件，提到了给早班火车服务的豆乳店。这应该是20世纪中期的一小镇，对应的是木心的年青时间。在木心的回忆里，这是一个踏实的社会，小城住户相互都贯通，平稳的生存会天长日久地络续下去。

关联词，我们都知说念，通了火车的小镇，设了邮局的小镇，在20世纪哪有什么平稳的生存？解放前这样的小镇免不了一次又一次的战乱，被日本东说念主、北洋军阀、国民党军妥协放军来来回回的占领。就算不干戈，这样的小镇我也很熟悉，在文化上完全附庸于最近的大城市，大城市流行什么，这里用不了几个月也会仿效，何况年青东说念主都想离开这里出去。每隔十几年，通盘小镇的面庞就会彻底变化，让你彻底认不出来。若是让小镇住户的生存停在某一年，起原出来抗议的便是这些住户，尤其是年青住户，因为他们照旧通过铁路和邮局贯通了外面的大世界，都备不首肯被外面的世界甩下。

便是木心我方，20多岁的时候也跑出去闯了大上海，80年代又去了好意思国，晚年才回到小淘气居。他之是以在这里住的快慰理得，是因为他照旧见解了外面的大世界，能随时在两种生存之间切换，才会观赏小镇平稳的生存。如果让他从新过一遍东说念主生，我保证他20多岁还会去上海，还会去好意思国。

是以说，怀旧心理很好意思好，但都备不是我们澌灭变化的事理。我们越是怀旧，就越应该到将来回找我们的想象，不可被工业化早期的生存限度住。就算有一天我们老了，也像木心那样找个安闲的场所住下来，也不可拦着年青东说念主转折貌似踏实的生存，缠绵一个新的社会。

对于这少许，我想我们都应该学习毛主席的气魄。1966年，毛泽东照旧73岁了，按说也不错像木心那样，找个我方熟悉的场所安度晚年了。但是，他发现，前半生建立的阿谁伟大的国度，只是一个建立在农业社会基础上的打散工程，是为了撤销帝国办法、平息战乱的打散工程，并不是工业化社会信得过的形状。同样是在1966年这一年，中国工业gdp第一次踏实地杰出农业gdp，在新中国受教诲的第一代学生也从小学读到了大学毕业。

坐蓐力决定坐蓐关系。经济发展的快，文化和轨制也得快速跟上去。目前我们这个社会的想想有点强盛，许多东说念主搞不清澈刻下社会文化是若何造成的，总想以传统的口头往后走，休止让社会变革跟上我们的坐蓐力发展，影响现代化程度。是以我今天演讲的主题便是保卫现代生存。

这个保卫现代生存，包含两重趣味。在演讲的前半部分，我举了一些例子，让众人看到，社会上的大多数所谓“传统”，实践上是现代化程度中发明的新文化。许多东说念主要维持的“传统”，实践上亦然一种现代生存，我们要认清现代化程度的本来面庞。

第二层含义，便是但愿众人能超出历史看历史，客不雅评价我们的文化遗产。既然传统不错随时制造，也应该不错随时放置。随着坐蓐力的发展，我们会遭逢无数的新问题，我们必须为这些新问题打造一些新的文化居品，让社会轨制的变化跟上坐蓐力的发展。这样才有改日的现代生存。这个现代化的改日，是现代中国东说念主最值得保卫的东西。

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