作者：刘成富（浙江越秀番邦语学院解释）安捷情色

　　一百多年来，非洲法语文体以其臆造的气象重构了殖民历史，对殖民时期和后殖民时期的社会不公进行了冷凌弃的鞭挞，其特有的认识才略引起了东说念主们的正常存眷。为了施展非洲东说念主的不幸庆幸，非洲黑东说念主作者们但愿写出一种具有“非洲范式”的故事，其中，最进军的就是要施展黑东说念主特有的审好意思取向，同期还有所更动，不然就称不上真确风趣上的非洲文体。因此，接洽撒哈拉沙漠以南的法语文体越过是表面文体的属性，需要用一种越过的气象。虽然，从“黑东说念主特质”的视域来接洽具有很是进军的风趣。

　　塞泽尔 贵寓图片

　　桑戈尔 贵寓图片

　　格里桑 贵寓图片

　　《巴图阿拉：真确的黑东说念主演义》封面 贵寓图片

　　《桑戈马尔守夜者》封面 贵寓图片安捷情色

　　1.主体清醒的醒觉

　　1921年，加勒比地区的黑东说念主作者勒内·马朗（1887—1960）获取法国龚古尔文体奖，从此非洲法语文体厚爱插足了更多读者的视线。马朗生于南好意思洲的法属圭亚那，并不算村生泊长的非洲东说念主。少小时，马朗在法国西南城市波尔多选择圭臬耕种，但时时有契机去父亲使命的非洲旅行。长大后，他在法属赤说念非洲谋取了一个隶属国行政主座的职位。他的代表作《巴图阿拉：真确的黑东说念主演义》（1921）获取了法国龚古尔文体奖。演义的主东说念主公是一位心机阅历丰富、领有神奇的力量、军功显著的黑东说念主酋长巴图阿拉。通过对该东说念主物的描摹，作者为咱们展现了法国殖民统帅下非洲黑东说念主的不幸碰到，揭露了法国殖民者的恶行，尤其是彼时法兰西所谓的“先进文化”对黑东说念主寰宇所产生的巨大伤害。

　　法国作者皮埃尔·洛蒂（1850—1923）开首曾写过一部干系非洲风情的演义，然则，真确把黑东说念主动作演义主要东说念主物来加以塑造的并不是洛蒂，马朗才辱骂洲法语文体当之无愧的始祖。在《巴图阿拉：真确的黑东说念主演义》这部演义中，所有的东说念主物都是黑东说念主，而且非洲元素很是丰富。马朗弃取了一种并不属于本民族的说话，而且尝试了他以前并不那么擅长的演义创作。值得厚爱的是，马朗并莫得毁灭非洲的文化传统，仍然保留了民族特有的表达体式。在那时，演义的字里行间都流泄漏了具有孤独清醒的非洲精神，很快就遭到了法国当局的封杀。

　　不出丑出，在反殖民主见交游中成长起来的民族醒觉清醒成了非洲法语文体创作的进军源流。在塞内加尔国父、诗东说念主列奥波德·桑戈尔（1906-2001）看来，马朗是“黑东说念主特质领略”（又译作“黑东说念主性”“黑东说念主精神”等）的前驱，因为他的文体创作激励了读者对非洲传统文化价值的再行清醒。也许，恰是因为马朗有着法国和非洲的双重身份，法国才将龚古尔奖颁给了他。这不仅无意自大法国的“包容”，又无意在一定程度上劝慰隶属国东说念主民的挣扎心机。存在主见作者萨特曾刀刀见血地指出，在法国殖民统帅者的眼里，这类具有抗争性的文体创作不外是殖民教养历程中一些不足为患的衔恨终止，一个奖项并不成动摇法兰西帝国在非洲的根腹地位。

　　畴昔，在好多法国作者的笔下，干系非洲题材的作品侧重形容的是瑰丽的舒坦、利弊无知的土著东说念主以及巧妙愚昧的社会习俗，字里行间走漏的是欧洲文化以及白东说念主种族的优胜性。20世纪30～40年代，桑戈尔等一批年青学者勇敢地站了出来，通过文体创作来叫醒稠密黑东说念主全球。在他们的笔下，非洲不再是目前现实的非洲，而更像是一个令东说念主羡慕的好意思好寰宇。他们扛起反殖民主见大旗，发出了阿谁时期的最强音。一直处于失语状态的非洲法语文体缓缓成了寰宇文体的一部分。

　　就非洲法语文体而言，“黑东说念主特质”是一个颇具争议且无法绕开的进军话题。在《黑东说念主精神：非洲文体的伦理》一文中，我国粹者聂珍钊解释一经指出，黑东说念主精神辱骂洲诗东说念主从事诗歌创作伦理价值的内核。桑戈尔将黑东说念主的心机与希腊东说念主的理性进行对比，在勤劳讴歌非洲悠久历史和灿烂文化的同期，深入阐释了对“黑东说念主特质”内涵的明白和清醒。第二次寰宇大战遏抑后，桑戈尔出书了诗歌选集《黑东说念主和马达加斯加法语新诗选》。萨特为这部诗集写了序，在绪论中，他把黑东说念主诗东说念主形象地比方为“黑东说念主俄耳甫斯”。这个比方不错被视为萨特对殖民主见情景中“黑东说念主特质”的最履行的回复。有了这个序，“黑东说念主特质”（主要在诗歌中）的界说经过不断界定，得到了稠密读者的正常认同。

　　2.挂牵成为不朽

　　非洲法语文体成了一种特色清醒的衰败的文体类别。原始宗教、神话故事、巫术和祭庆典仪时时把读者带进一个巧妙的寰宇。在第一代黑东说念主演义家的笔下，格言、警语、歌曲、名言、箴言车载斗量，举不堪举。非洲法语文体具有丰富多彩的艺术体式，饱读声和歌舞声营造着一种衰败的氛围，为非洲法语文体平添了一种活力四射的动态形象。尽管黑东说念主的文化传统过头内在的精神属于基本的历史事实，然则不消置疑，其特色和表征是在文体创作的历程中被加工和索求出来的。在黑东说念主演义家的心目中，如果说欧洲东说念主是“理性的”，那么非洲东说念主等于“理性的”；如果说欧洲是一个充满克扣和压迫的工业社会，那么非洲就是一个充满协谐和幸福、天东说念主合一的东说念主间天国。他们合计只须清醒到这少许，黑东说念主同族技术辞寰宇文化中找到我方的位置，技术在不同于白东说念主的价值理念中找到自信和尊荣。几内亚作者卡马拉·莱伊（1928-1980）就是其中一个极具代表性的东说念主物。演义《黑孩子》的故事发生于1933~1948年，那时几内亚还莫得孤独。作者为咱们形容了巴巴一家的日常生活，尤其是父亲的神奇真金不怕火金术和母亲巧妙的通灵术。莱伊是个讲故事的高手，在他的笔下，演义中的局势无不灵活风趣。

　　时时，文体臆造必须与社会现实保持一定的距离。然则，通过对历史的重构，文体无意叫醒东说念主们的挂牵，通过纷纷复杂的爱与恨无意让挂牵愈加刺心刻骨。塞内加尔作者穆罕默德·姆布加尔·萨尔告诉咱们：“文体无法转换寰宇，但文体不错挑战实在，将实在化为好意思”。毛里求斯法语作者达维娜·伊托就是这么一位作者。他的演义《磨折》（2020）为咱们灵活形容了毛里求斯民族孤独后仍处于殖民暗影下的乡村生活。主东说念主公是个千里默默默的弃儿，他唯独能说的一个词语就是“磨折”。其后，有个名叫阿尔琼的小伙子心生悲悯，收容了他。他们俩存一火与共，音乐成了他们之间的一种奇特的疏通气象。伊托曾在法国生活十多年，回到毛里求斯后驱动文体创作。故事的发生地就是他的故我，然则，这部演义所表达的念念想远远超出了他生活的阿谁小城，饱含着对故国毛里求斯深情的爱。

　　2003年，塞内加尔女作者法图·迪奥梅凭借第一部长篇自传体演义《大泰西的肚子》插足了读者的视线。这部演义其后被译成英语、德语、西班牙语。2006~2019年间，她又不绝出书了《凯塔拉》《咱们未完成的生活》等作品。相干于斩获各样海外大奖的非洲作者，迪奥梅的名字在我国相对生分。然则，动作新锐作者，迪奥梅是咱们了解非洲法语文体不可淡薄的存在。2021年，她出书了一部长篇演义《桑戈马尔守夜者》。这部演义在剿袭非洲文体传统的同期，要点形容了非洲女性的生涯现象。作者以2002年“乔拉号”千里船事故为布景，叙述了主东说念主公库姆巴在丧夫之后，通过写稿来重建个东说念主生活的阅历。“狂风雨粉碎了她的一切，而她把风暴关进了日志本里。”这是《桑戈马尔守夜者》中一句令东说念主挂牵深刻的话，亦然这部演义的灵魂。

　　3.戏仿民间外传

　　与马朗、莱伊、伊托、迪奥梅等作者同样，爱就色色喀麦隆作者阿兰·马邦库亦然个说故事的高手。1966年，马邦库生于刚果（布）黑角市，领有法国和刚果（布）双重国籍，现假寓于好意思国加利福尼亚。绝不夸张地说，马邦库是法语寰宇最知名、最告成的作者之一，亦然法国最负着名的非裔作者之一。其代表作有《打碎的杯子》《豪猪回忆录》《翌日，我二十岁》《黑角之光》等。马邦库22岁时曾在法国修业，1998年发表演义处女作《蓝-白-红》并一举获取当年的“黑非洲文体大奖”。他的作品屡次荣获法语文体界的进军奖项，并被译为英、西、葡、意、韩等多国翰墨。2012年，他的作品被授予法兰西学院亨利·加尔文体奖，曾经入围2015年布克海外奖终选名单。2021年11月，他荣获英国皇家文体学会海外作者毕生荣誉奖，2022年担任布克奖的评委。

　　在《豪猪回忆录》这部演义中，叙事者是一只非洲豪猪，但这不是一头平平无奇的野兽。白日它在森林里与同伴们撒欢，晚上暴泄漏来另一个身份，成为黑东说念主小男孩奇邦迪的附体。名义上看，这是一只豪猪的故事，但读者很快就会发现，马邦库履行想要施展的辱骂洲的社会现实。在这个故事里，马邦库让动物成了叙事的主体，而况具有了东说念主同样的秉性特征。动物附体的故事设定源于非洲民间外传，“讲故事”的体式也来自非洲表面文体的传统。因此，这部具有泛灵论气味的演义充满了浓郁的非洲原土文体色调。在这个东说念主与动物共存的寰宇里，动物成了体察寰宇的主体，而愚蠢骄傲的东说念主类则成了动物簸弄的对象。

　　成为附体之后，那头勇敢激动的豪猪离开了我方的伙伴，尽管有时它并非心高兴意，然则，它不得不听从主东说念主的叮属，用身上的刺去伤害他东说念主。整部演义都是豪猪以独白的口气向猴面包树倾吐心声，叙述我方的不幸庆幸是怎样与一个男孩酌量在一皆的。由于成了“狰狞附体”，豪猪不仅能听懂东说念主话，而且有了东说念主同样的阅读才略，因而在叙述不幸阅历的同期，也表达了一连串对东说念主类过头时髦的赤贫如洗。这为整部演义增添了一种令东说念主哈哈大笑的笑剧效能。在非洲的生态系统日益碰到虐待的今天，将东说念主与动物进行格外，无疑具有一种警世的滋味。正如豪猪所说：“东说念主类并不是唯独能念念考的动物。”在这部演义中，马邦库借助于传统的非洲民间外传并进行戏仿，让读者恍悟了特有的讽刺艺术和文体联想。

　　4.话语权与文化身份

　　相对说来，非洲法语文体在我国读者中较为生分。一方面，撒哈拉沙漠以南的非洲莫得翰墨记录的传统，早期的文体主如果口授心授的强者史诗。举例，古马里史诗《松迪亚塔》、索宁凯族史诗《盖西姆瑞的琴诗》以及刚果伊昂加族史诗《姆温都史诗》。直至20世纪中后期，这些作品才被整理出来厚爱出书，并译成多国翰墨辞寰宇各地传播。动作民族文化的象征，这些作品终于让东说念主们恍悟到了非洲法语区各民族特有的精模样质。另一方面，在很长的一段期间里，寰宇文体史的话语权一直被西方东说念主操控，似乎非洲东说念主在文体创作上有先天的残障，根蒂不成与西方作者平起平坐。从这个风趣上说，欧洲大陆与非洲大陆之间阻扰的不单是是地中海，欧洲时髦与非洲时髦之间还阻扰着一说念肉眼看不见的、无法跳跃的念念想限制。在这条限制中，殖民主见犹如一个可怕的阴魂，给非洲东说念主民酿成了严重的伤害，创伤于今仍无法愈合。

　　非洲法语作者早就清醒到我方身上的包袱，他们试图闭幕文体创作上的隶属地位，而且深信这个愿望来日有一天最终无意杀青。他们但愿把本民族的历史紧紧地掌抓在我方的手里，他们的创作激励了干系“文化身份”“去殖民”“文化多元”“后殖民主见”等诸多话题。因此，从这个风趣上来说，非洲法语文体的兴起亦然一件预感之中的事，第三寰宇的文体驱动步入寰宇舞台的中央。在鼓舞寰宇时髦的进度中，黑东说念主学问分子有了更多的话语权，用“黑东说念主特质”等令东说念主修葺一新的念念想消解了种族主见和殖民主见的造作论调，为纷纷复杂的后殖民时期提供了一盏又一盏明灯。尽管作者们的创作倾向有所不同，然则，他们为之奋发的大标的是一致的。法国文艺表面家德勒兹所说的“少数文体”早已不再是角落文体。

　　5.阻止小觑的加勒比作者

　　值得一提的是，就非洲法语文体而言，加勒比法语文体举足轻重，因为那处的东说念主绝大部分辱骂洲东说念主的后裔。闻明的作者有塞泽尔（1913-2008）、法农（1925-1961)、格里桑（1928-2011）、孔戴（1937-）等。其中，塞泽尔号称最为特出的代表。20世纪30年代，他在巴黎与志同说念合的同学和一又友一说念发起了“黑东说念主特质”领略，从此走上文体之路。他用充满非洲意向的法语说话，表达了猛烈的抗争精神。塞泽尔一世创作颇丰，其代表作是长篇散文诗《还乡札记》。应该说，他的所有创作似乎都安身于他的民族情感以及“黑东说念主特质”念念想。绝不夸张地说，黑东说念主之好意思、玄色之好意思都成了他讴歌的对象。从20世纪50年代起，塞泽尔驱动创作戏剧。通过改写莎翁的《狂风雨》，通过颠覆剧作中心东说念主物的主仆关系，塞泽尔以巨匠化的戏剧艺术体式灵活地表达了后殖民主见念念想。

　　动作塞泽尔念念想的剿袭东说念主，格里桑善于把“文化身份”的念念考融入演义的故事。格里桑不仅是个伟大的演义家，而且是个举世瞩指标念念想家。从加勒比社会现实开赴，格里桑建议了一种基于说话和文化关联的寰宇不雅。在格里桑的眼里，文化与说话之间不朽的、相互渗入性的领略鼓舞着文化全球化进度。这种全球化能将远方的、异质的文化酌量在一皆，能产生超乎东说念主们联想的效能。格里桑的玄学念念想是塞泽尔“黑东说念主特质”念念想的剿袭与发展，他以更为怒放的心态谛视了不同文化的杂糅性过头履行。在格里桑的心目中，“克里奥尔化”并不是加勒比海特有的说话和文化气象，而是所有这个词寰宇发展的势必趋势。然则，格里桑的“多元寰宇”强调的不是文化的清一色，而是社会历史布景下的文化互异和包容，尤其是现在角落文化的出息和庆幸。他先后建议的一些新想法、新术语并莫得明确的鸿沟，而是相得益彰，以各自的念念想火花照亮了咱们这个纷纷复杂的寰宇。

　　21世纪以来，非洲法语文体的出书、翻译与传播辞寰宇文体中占据越来越进军的地位。畴昔无东说念主问津的非洲法语文体告成地走出撒哈拉大沙漠，成了寰宇文体的一个进军构成部分。其中，马朗、桑戈尔、塞泽尔、莱伊、伊托、迪奥梅、马邦库等一大都黑东说念主作者缓缓插足我国粹者的接洽视线。从他们的作品中，咱们无意深化地感受到，非洲学问分子在解构西方中心主见、去殖民化历程中的包袱与历史担当。涵盖主体清醒、民族清醒、文化身份的“黑东说念主特质”是咱们了解和把抓非洲法语文体的一把不可或缺的钥匙。

　　《光明日报》（2024年03月14日 13版）安捷情色